Marion&Ni Liangkang&Zhang Xianglong:心与人,命运与
栏目:365bet亚洲版官网 发布时间:2019-02-19 01:47
原标题:马里昂和倪梁康&张祥龙:心脏和人性,天上的天空:现象学的中国和法国之间的新一代的对话
本文来自现象学出版物编号。
我们应邀对话:常祥龙马里尼倪良康
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从左到右:张一祯,张祥龙,马里昂,倪良康,向红。
主持人:指导网络(中山大学教授) 译文:张辉(中山大学博士后研究员) 文字和备忘录:陈伟宝王晨(中山大学) 红地址
马里昂,张祥龙,倪梁康,老师,同学,朋友,你好,我今天在这个地方遇到了,我会参加在现象学的一个新时代的对话。今天法国的原因是新时代的相互作用代表谁,我们最优秀的非常荣幸邀请到三位先生的现象新一代生物运动的中国和法国的邀请 - 中国这是因为它。舞台
他说,他们是最优秀的代表,我有我自己的原因,我想简单的介绍,首先,马里昂先生巴黎法兰西学院院士他是索邦大学的教授。因为你的其他职业已经在机会面前被引入,在性能的第一点国际学术界的研究,你想再次总结你的研究的结果有一点的话,我笛卡尔它是激活。其次,他是,它大大的现象应该在海德格尔的胡塞尔可以说功不可没,那么,学者和他的同事们法文和第一代领导的现象,以一个新的顶点。第三点是从现象学的角度回应后现代哲学的挑战。他指出了它的哲学,或未来形而上学发展的方向,这次马里昂做了巡回演讲。在会议期间,她的同学和他的老师请求马先生。第二位嘉宾是我校特聘老师张祥龙,张祥龙担任中心主任。北京大学的现象学研究他也对现象学做出了重要贡献。此前,他儒介绍了现象学的学习方法和方法道教,它反映了中国的道教,做哲学和中国的现象做出新的贡献。近年来,他在这些儒家方面专注于孝道和孝道,对现代??现实具有特别重要的意义。他是长江学者,孙中山大学现象学研究文献中心负责人,目前正致力于中国现象学翻译。在现象学领域,我们可以谈论如何说这些词和语法最初是由他开的,他做了大量的创新工作。心理学 - 现象学。他融合了良心,传奇,儒家等思想。胡塞尔在中国现象学运动史上取得突破性成果的肖像 这个对话会话的标题由四个关键词“心脏”和“神性”,“命运”和“天达”组成。三位先生在对话中,我想我们都像是我的。最重要的是,我们想听听他们。此外,倪梁康先生的“心脏”,(与现象学的神学转折点)马里昂的“神性”,还有一个关键词,如“在路上”。张祥龙的“天体”,尤其是这些关键词与现象学传统的关系与古典现象学的关系是什么中介学术转型如何可能致马教授。 马里昂:在这里,但我很高兴被邀请,下午会担心的对话会说话的两个非常突出的中国问题专家知道,我不明白。如果我所说的并不是真正触及客人的问题,那可能是因为我真的不理解他们的问题。如果发生这种情况,请我帮助重新解释他们...但是,我想首先想到的是,为什么在今天建立哲学和西方的中国思想之间的关系它可能比过去更多吗儒,道,佛那么,什么是更新西方哲学和中国思想的对话的原因是什么第二次世界大战结束后,欧洲主要讨论了两个问题。方面:在欧洲,哲学继承了理性主义,德国哲学的传统,或形而上学和概念主义。在这方面,中国,包括中国近,现代的思想家,认为中国思想是欧洲的理性的对立面,来诠释中国人的思想作为一种智慧。重点是中国这种思维方式,有观点认为,中国不能被译成西方语言,为中国和西方,这意味着它本身已经成为了一种对抗的对抗之间的对话。中国人的思想与西方思想无关,另一种是中国人的思想与欧洲哲学完全不同。关于中国的思维方式,我无法思考欧洲哲学。这假设欧洲传统始终如一。许多法国科学家都表达了这一观点。他连中,中国人的思想,如“道”,西方意识形态的亚里士多德为代表的传统是从观念完全不同,但我个人认为它胡塞尔,海德格尔继承人被赋予了新的含义,以理性,因此取得了比传统理念明确,欧洲的理念已经发生了重大转变电流。传统形而上学有两个重要概念:一个是身份,另一个是充分理性的法则。现在他们受到批评和理论超越的影响。由于被纳入现象领域对象的现象,现象不仅,也包含了“事件”和“我是他们所谓的”现象。“溢出现象”的意义意味着直觉高于意义,溢出现象拓宽了哲学阶段。新的含义,例如,在欧洲哲学,道德经的第一句话说:“如何是非常好的”,但是,在黑格尔的意见,因为他们说的名言黑格尔就没有意义了。所有理性的事物都是现实的,所有现实的事物都是理性“虽然这是一个欧洲的哲学家,但它清楚地看来,海德格尔”,因为他们认为是一个合乎逻辑的哲学本生“他的”道“(它),而”这本书的。“最后一句是“如果你不能这么说,你必须保持沉默。”这两件事是他们不能说出他们所知道的。这也是宗教思想,尤其是神秘神学如此,在其神秘神学,声音有三个意义。你可以链接道教之路。在后现代哲学和现象学的背景下,欧洲哲学家可以想到与中国思想家一样的问题。目前欧洲的理念,也就是试图理解由道德经提出的问题,就不可能想在现象学这样的问题面前。
红地址 起初我想让三位先生提出有关这个命题的问题,但所有的哲学家都是自由的(笑)。马老师做了免费游戏。这非常愉快。这导致了两个问题。现象学在西方哲学史上第一次成为中国思想文化的合法性。其次,现象学给了中国思想家如何表达无法表达的东西。参考文献(“中文有翻译”这有“)我认为有两个中国哲学家应该说的很多东西。 张永龙: 我很高兴参加这次讨论。基本上我同意马先生的讲话,这与朱利安先生不一样。他认为欧洲的哲学有一个新的发展,使西方思想和古代中国人。基本上,我们从西方哲学的角度来看待中国古代的观念。之前介绍的现象,比如从柏拉图到黑格尔,更多的概念,因此用一个合乎逻辑的方式,文先生认为,把“Hebunripasu”的唯一马里和“掏到”的概念在引入现象学之后,对这种思想进行了修改,开辟了一个新的理解方向。例如,最初我们会发现,当我们理解哲学,当我们始终理解决定性的“道”或终极现实时,我们需要从人类生活经验开始有一个盲点。我提到海德格尔具有现象学的特征,如现象学甚至维特根斯坦。他是一位分析哲学家,但我有这种观点这是一种不在传统西方哲学中的意识,一种“不”意识,或缺乏必要性。说“不在田野里”无法摆脱它。这对于了解我的中国天空非常重要,但令人兴奋,但这并不意味着老川的道路是神秘的。老洙和孔子所有意义的来源。问题是,“你如何理解这个来源”现象学的这一方面给了我们一些重要的见解和承诺。例如,我们可以理解这种无声无味的天空只是“直接体验的维度”。例如,儒家认为直接与“太阳”,“自然”,“自然命运”这是意识,即使是善意的出现,因此对于儒学,这不客观天堂不是抽象的,它离我们很近。通过“良知”,“好能量”或“自然”,体验“最好的朋友”,即亲身经历,特别是通过亲子关系的经验。作为一种主观体验,但你不能孩子明白什么叫他直接的父母怎么样,但是这是失踪,如听话的孩子,他在某种程度上直接家长的修养我可以体验一下。我的出生证明或我的父母或其他人的帐户无法做到这一点。当我读马里昂先生的作品时,我也受到了我们的启发。例如,图标学生向我们发送了看不见的,可见的关系,一条看不见的视线。我们可以理解和实践我们可以理解和实践我们觉得孩子们正在抚养孩子。这使得它可以直接体验当父亲长大,对父亲的发展,形成自觉意识的父进程和经验,那么你创建的继承和发展的努力。这正是儒家特别强调孝道的原因。亲爱的信仰是道德和美德的基础,被认为是所有受教育和深刻交流的源泉。你会发展盲人和奴隶的个性,但因为你对父母的爱是有点的。因为我培养了一个独立的人格,是吗 要删除
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张祥龙先生
红地址 张教授,谢谢你,大华很受欢迎,道教很自然。正如马先生所说,从天堂之路到人类和儿童崇拜,这个“道”,这个“声音”(法语:道路)“是一种方式和声音。声音和风景是要走的路,其他的是心理 - 现象学。那么,而不是你的想法,它与声音有关吗你仍然看到它它仍在被展示还是让它看不见请把倪良康先生放到最底层。 倪良康:此时,马先生询问了我所做工作的内容。“心脏”的现象理论,我主要是在教师Iso Kern的陪同下。他刚离开广州后去了香港,在股东大会上无法见到马先生。道教和佛教中的中国思想史和儒家思想“思想”这个词是“心灵的逻辑逻辑”或“心灵的顺序”帕斯卡曾经说过的。后来舍勒2一遍又一遍地使用这两个词,但我们即将欢迎舍勒的第14届国际会议。陆九渊曾经说过:“每个人都有一颗心,头脑是合理的。”换句话说,在“拥有这颗心的人,拥有同样心灵的人”中有一个常规的东西。那是我们有意识的活动,是心灵的活动,它在我们身上都很常见。基本上我想找到一个普遍性的法则和一种对所有人都有效的思想。这是我一直尊敬的,按照王国维先生,新与旧,没用,没用,因为有些问题,它现在和将来都是从中国的角度来看,来自法国和德国的立场试图异体。今天,我们经常谈论“法国的现象学”,但如果你想说“中国的现象学”,那么仍然很难说。法国现象学得到普遍认可。像今天一样,每个人都不会说“日本的现象学”。我只能说日本有现象学,但我写了一篇名为Red教授的文章,中文现象学和中国现象学。但我们的目标是拥有“中国的现象学” - 现象学意味着什么这个问题一再被问过很多次。我很少谈论中法之间关于中国和法国形而上学的本体论以及中美之间的分析哲学,但实际上他们都在谈论现象学。为了理解现象学,我们必须看到什么样的思想资源和思维方法有助于发展它们。我的研究方法主要是基于胡塞尔和海德格尔。海德格尔主要是海德格尔的第一个,海德格尔的现象学解释或解释现象学的最后时代。“心脏”的概念可能会担心其他两位绅士现在谈论的一些问题。在佛教传统中,所谓的“心灵”分为如下。至少有两种类型:一种叫做自然,另一种叫做习惯。奥古斯丁说:“不要离开,”这是巴黎Hussalle会议上引用的最后一句话。“这就是我基本上说我的”以我为找到这两种类型的意识,一旦孟子“四个极值介意正确的事情,或本质古代中国这两种类型的“性”“提出了这个理论。“四极”意味着四种美德的萌芽,儒家经常谈论四种最重要的仁慈美德。这四个最好的美德是培养的第一是怜悯,第二是羞耻,第三是尊重,第四是善恶。Mensio认为,这四种美德的萌发是可供所有人使用的。如果没有这四种美德的萌芽,人们就不能被视为人类。然而,这四种美德的萌芽并没有学到,它诞生了,不是文化的产物。“这是一项你不需要练习的技能而且你不需要学习。我在这里思考我在这里所钦佩的心。西方常说中国没有宗教信仰。中国没有西方的宗教信仰,每个人都有一颗受人尊敬的心和一颗真诚的心,这是宗教最基本的含义在西方,宗教这个词真的是一颗尊重的心,或一种脚。 要删除
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倪良康先生
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我非常感谢倪师傅。在介绍之前,我觉得倪大师很喜欢。所有众神的事物都来自道教崇拜信仰。我想知道我们的两位先生,但先问马先生。
马里昂: 虽然不能很好的理解,但我还是想多说几句,从(笑)主张祥龙,儒教张师傅的描述是说非常令人惊讶的欧洲应该对过去的认识,儒家思想是一种伦理教育。但是,如果你想重新审视但从张教授的点孝心,用现象学方法对这个问题很有意思的分析,你是关系到孩子和母亲之间的孩子和父亲我有两种不同的关系,因为一个孩子知道这是我的母亲,也知道我的母亲是我的儿子。父亲是一种“缺席”,儿童和父亲是间接的,因为他们的父亲和孩子有点远。但从孩子的角度来看,他要模仿他的父亲,但要像他的父亲的儿子,有可能存在两者之间的矛盾,父亲和儿子之间的关系是距离,要重复这个距离虽然不会,但从政治科学的角度来看,不应该理解父子关系。政治科学的前景如何将这种关系理解为一种权力关系,如领导者和下属,主人和奴隶,主体和主体之间的关系。但是,父子关系并不是一种类似的关系。作为张祥龙先生的那一刻说,这将反映的神色眼睛,但由什么无形的完成这种关系是一种“可见”和“修改”的组织方式。只有当孩子和父亲相互认可时,孩子才能成为孩子,孩子必须远离父亲。他的父亲:他将接受父亲的生命,但他无法将其归还给父亲。这就是我所说的“给予”交换不是替代品。。我和列维纳斯4正在谈论父亲的角色和地位。角色或父亲和儿子的关系之父,不是仅仅从社会学的角度来看,因为它是非常重要的哲学建议,这个时候,我想给倪先生回应中描述的“心脏”。在西方传统中也提到过,如舍勒,帕斯卡,奥古斯丁,还有一些基督教僧侣,他们也提到了心灵的概念。这是不是一个“心”是孟子的纯粹理性,它具有道家思想与孟子的相似点,因此它也包括一个选择的意志,现象学,尤其在海德格尔,这也是一个核心主题。海德格尔(的“这是”中国译名)是如此Stimmung(的“情感”中国译),西方传统哲学理论的态度是真正的例外,是罕见的理性的缘故。因此,我们不应该放置反对中国思想和西方思想的“道”和亚里士多德。亚里士多德的智力智慧的优点是用道德来实践道德。在同情和正义等于行动和反思的意义上,这个概念可以导致四个极端的孟子,特别是怜悯和正义。瀑布,这也是现象学的关注点。
红地址 刚才,马师傅也回应了张师傅和倪师傅的意见。倪说,所有的马里昂的现象思维和张祥龙说,中国认为是试图心灵的心理,马里昂他还认为在张祥龙先生的“道”的意见整合。特别是他对父亲关系和“孝道”的看法被纳入现象学中,这种现象学在“礼物”现象学的标题下出现或被纳入。政治学,经济学,它不再是一个替代品,我们不能回归,所以我们回归父母给的身体,这完全包含在那个“礼物”中。我不知道张教授是否同意,所以请问张教授。
张小龙:
马先生在这个问题上的教导是极大的兴趣,但当然还有一些讨论的余地,我非常同意家庭关系和亲子关系。首先,它不是政治与社会学之间的关系。这对我们来说是一个更基本的关系。如果我的理解没有错,那么你们关系中最重要的部分就是在这种关系中是上帝对人的爱。它超越了对存在的理解,当然超越了胡塞尔。先验意识的原始公平性是完美的源泉。从这个意义上说,它是给人们的礼物。在我父亲的关系中,我们说父母不仅给了我们生命,我们也在父母的经历中给了我们个性和内心,他们给了我们一种语言他们走路,他们表现得很好。我们不是一个存在而是良心的问题,而是我们的存在,我们的良心,一个先给予的礼物。这对我们的生活尽可能重要。所以我非常同意他们对家庭关系状况的看法。 此外,他还谈到了父亲和母亲之间的区别,但我不会支持很多,儒家这种差异是阴阳,父亲和儿子是“积极的”,“积极”的距离的差异这是由关系引起的。杨。当然,母亲也有“阴影”,母亲主要是儒家的“影子”一面,但它也是父亲或母亲。由于父母和孩子之间的差异,这取决于阴阳之间的时间,我希望马先生心甘情愿地把这种关系告诉我们的上帝的爱。家庭关系的思考,例如,基督教被视为父神,在他的爱已通过基督传递给我们和孩子至少天主教的人,有一个圣母大的关注。来自上帝的爱,既是“阴”又是“阳”。 此外,非常的观点认为,马云的观点,那就是,父母给予生命和个性对我们来说,他/她不希望交流,还有在父子关系没有这样的交换。Takayuki儿子的要求,有一些超越前父爱的人表现出儒家思想,交换利润和期望然而,问题的症结所在,它不应该是父母和孩子之间,面向需求为自己的孩子objetos.El爱父母一般的兴趣感,这SENTIDO我不期待Sin的回归,但他们是否仍然回归到非目标或个性这是世代之间的时间意义例如,我们的“身体受到父母的影响”和“父母只关心他们的疾病”,你保护自己的身体和个性你可以做到这一点。ITY那种虔诚叫filial.El交换圆形建筑的,是好的,回报是不错的,可以在这个意义上说,是出于什么目的,没有装备,什么útil.También是,你说你彻底炒你的孩子并不重要,这是因为所有的父母都期待着整个家庭的繁荣和繁荣。并解释说,人的,“这是一种孝孝filial.Estas一直没有父的对象,旋转的意义和生存价值超出功利,儒家思想就显得尤为重要是的。
此外,最后一点,我所描述的亲属也反映在人与自然的关系中。在中国古代,自然界通常被称为“天地”。在儒家思想中,天堂是我的父亲,地球是我的母亲,大自然是我们伟大的父母,所以我们也必须自然地感谢。如果我们有这样的感激和真诚的敬意,人类面临的最重要的生态问题不仅仅是处理技术和这个问题的实际水平。,我认为我可以真正解决它。
红色方向马里昂“礼物”的现象学实际上是他现象学现象学的重要组成部分。所请求的礼物,当消失馈赠礼品existe.El,先生,你来任何周期张祥龙给了另一个回答:我有一个重要的观点进行激烈的辩论和很长的时间Derrida.Hay换句话说,即使我要求你回来,也有一种反馈。当然,这样的回报是另一种意义。我已经解释过了。我不知道马里。它真的可以包含在你的礼物现象学中吗此外,马里昂先生拥有更广泛的系统。他也必须纳入倪梁康的心灵的一种理解西方哲学传统的尝试,什么是“智能”一些四种用途,是“礼”的人,而“爱”你可以看到有。在亚里士多德的康德,帕斯卡尔,其中提到海德格尔的刺激,以及其他实践智慧,也提到柯克加德。在情感中,它是理性和情感的交织,并被定义。倪先生所说的实际上是西方哲学,更为严肃的解释。你的心理应该成为你系统的一部分。 倪良康: 如果你想进一步提出我的想法,主要有两个方面。由两个部分组成,整个人类,或个性,一个自然的,其他的心脏是一种习惯。孟子,已声称“涉及的是伦理,道德良心”,佛教,情感哲学,如在哲学理念提到的,许多天然相关的意识元素有。那我现在强调的是,从我的角度来看,例如心脏致敬张祥龙先生说是一种固执或态度的比较他的那些高或超普通的事。这是中国的传统,西方的传统,这是尊敬和尊重上帝,尊重和尊敬父母是同一个词“爱和尊重”,在西方哲学,虔诚的虔诚尊重这些尊重有你,而是因为这是彼此根本不同,以Menshio的尊重中心的结束,事实上,宗教感情,道德情感,包含一种似曾相识的感觉。据孟子,极端值,但四是对所有的人的事情,为什么结果是或将是不同的例如,西方人但我们靠的是尊重和专注于上帝的敬畏,翔龙为张先生强调,中国结合了更专注于他们的父母的忠诚度,在这里解释它甚至可能包括对你能做的君主制的忠诚。如果有人要教导要尊重你的父母,你会尊重你的父母。在我看来,它是乔姆斯基是非常相似的“内部语言结构”,先天意识结构或“内部的道德结构”。“内部语言结构”是在出生的所有儿童所拥有的语言技能。这项技能非常强大。当我把它放在意大利时,我会开始说意大利语。这种语言技能是与生俱来的,你不会告诉我说话的猴子,他们没有从来没有这样的能力,因为它不具备与生俱来的能力。所有这些学到的收购,可以通过四种极端复杂的表示。例如,在非洲,有些害羞的人认为穿的衣服,但有人认为害羞不穿衣服,羞耻的本能是永远存在的。所有的性质是一样的,不像我们之前在上午取得的文化遗产,我们正在谈论的不一致,和对抗对抗实际上是后天的对抗和文化的冲突。我把它放在张祥龙大师的孝道里。我让人们尊重人,尊重,尊重孝认为,每个人都有它,它是不自然的尊重婚姻,需要后天的培养。然而,同情,羞愧,并有那种脸红的能力,是一种无需教其他人出生的。我一般的回答张祥龙老师和马里昂的老师,但不是事实,答案是为了更清楚我的意见。谢谢
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几乎倪良康说服了我。难道他这是张小龙的亲密朋友,如果是赞扬马里昂的神,它已经实际学习,作为一个更自然的事情,这是有创意的事情这意味着。他还在Mencio的位置,因为还在Ni的位置,我认为他们不能在绝对的(笑)同意。 在下一节中,我与三位老师进行了交谈。我们一点一点地改变了这个相对程序化的对话。我们将其转换为免费对话,免费对话。当我们反应过来,我们可以表达自己的反对在任何时候打断对方两位先生。这将是对话。
马里昂:嗯,我想回到神学的变化在开头提到的现象,我想解释一下为什么现象学的方法是更合理,更有效。上帝,神,在传统的理念,采用目前的类比,以解释这个问题:一切是“存在”(存在),神是在所有的特例。难以克服困难。换句话说,欧洲的哲学定义为事实的众所周知的是,“什么”,而是能够以可靠和客观的方式可以理解,上帝是是不是神,不能完全已知我不会。对我们来说,现象的学者,问题是先说说“是否有明白神正确的方法是什么”张教授说,“孝”,那么即使另一现有例子中的一个不同提供。由于爸爸还有一段距离的孩子,它并没有到场,还有的“看”和“修改”的关系。在西方,我们所知道的关于神的传统是,他不知道,所以,有可能不知道和知道的事实之间的矛盾。这也是不客观的,因为也有不客观的关系,它是相似的。例如,了解讨厌的人,但包含的知识未知的,那么,是主人倪的“心脏”,这表明它不是一个纯粹的智力。相当于理论知识和西方的实用知识,它不会是能够识别人的事情。以同样的方式,神的理解不应限于类比的存在,是我的“礼物”必须超过这个比喻。贸易作为交易,正义的定义是公平贸易是我国经济生活中的交易。给予或给予人际关系是一件有益的事情。它是给予或给予而且这也是一种放弃。在法国,它被称为放弃,放弃(放弃),其与表单关联。由于父母也是父母给的时候,我们必须改变本体论的范式来理解上帝过去。今天,我发现这种变化可以被中国人看到。
红地址 马先生的想法有一个背景和两个非常重要的地方。一个是认识到“失踪”和“未知”的维度。另一个是恢复问题,而不仅仅是从认识论到本体论的问题。性现象学。在做爱之后,我不得不承认有些事情是未知的。海德格尔也说过这一点,但是倪师傅和张师傅这样的问题存在一些矛盾。从孩子的角度来看,孩子们继续尊重他们的父母。从父母的角度来看,孝道意义上的无知是什么所以,对于倪教授来说,他不能完全阐明这种现象学中的一切,以便承认在习俗与自然之间存在着相反或未知的方式。在光明之下,我们能够完美清楚地知道它吗
倪良康: 我想根据马先生的回答提出另一个问题,但这次我放弃了我的态度并问马先生。胡塞尔周围有三个法国人。7,既是宗教现象学家,也是胡塞尔对他们不满意,用信来批评他们。他认为这是宗教的最高阶段。我还没达到这一点。哲学哲学的概念已经使上帝绝对,这当然是胡塞尔的想法。直接对抗。例如,如果我经历过绝望,我可以谈论绝望的现象学,如果我有狂喜,我可以谈论狂喜的狂喜。学习我可以谈论天启学习的现象如果没有这些经验,我就无法做宗教经验的现象学。非宗教性的佐尔格,焦虑,中文翻译“情感”等基本情感。海德格尔最初认为宗教主题和神学是一种形而上学。形而上学与只有两种类型的本体论和形而上学,因为他说,在这个意义上,我想请问马先生:“是最形而上的现象作为礼物是你的礼物”是否更接近天堂,地球,人民,神Heidega后来说
马里昂:
我说的问题非常复杂。我不得不花很多时间来回答它们。我写了一些,但这些作品尚未翻译成中文关于胡塞尔我成为法国大学的教授,回顾了胡塞尔以前的观点是的。胡塞尔讲述上帝的每一个地方。结果表明,胡塞尔本人谈到了上帝,不像纯现象学和现象学哲学的概念,它被告知上帝被打断,上帝被认为是超越的基础没有东西。海德格尔在传统的形而上学中批判了上帝的概念。正如尼采所说,它将上帝视为自我,自我原因或“偶像”。例如,上帝从存在的角度来看,如果不认为上帝是这样的话,那么将上帝视为Eleinis(中文翻译为“this”)。既然我们将上帝视为一种现象,我就离开了形而上学。我们没有看到神在该地区的存在,但不认为这是一个道德问题,还是从爱的角度来看,我觉得从这个维度的存在和它不够深刻思考上帝。因为上帝的存在太肤浅了。
张祥龙:我先回答马师傅,我会问一个问题。她认为这很有意思:上帝总是给予,而不是要求回报,完全放弃退款的要求。但是,如果你认为人与上帝之间的关系根本不是一种法律,而是爱,上帝并没有要求从男人那里回归的权利。如果爱情是真正的爱情,它本身是否会引起一种爱情,还是会回想起亲人的回顾因为权利,法律,甚至道德秩序,如爱上帝的子民,如果人们对上帝没有某种爱,这种爱是不完美的,儿童对童年的热爱只是在生存和生存的维度中实现父母的爱。从这个意义上说,我相信真正的爱会要求爱。它有一个回声。 我的问题是这个。与此有一定的关系。这匹马说的是超出现有的“现在”的溢出。我认为这是非常好的,但从现象学的角度来看,它的起源是什么例如,胡塞尔和海德格尔,这样的基本事件的原因,强调了现象学的“时间”,和我的研究,时间上一代的存在之间的关系,父母和孩子之间的这种时间的关系,下一代与上一代的关系给出的情与爱之间的关系只是描述,例如,原本在胡塞尔的时间的形式,因为它是晕的时间是一种对过去和未来的搭配,??是否有必不可少的东西,或我不知道这是否发生在上帝的爱中。对于人们。
马里昂: 当你爱的时候,有一句谚语“爱不会担心”。有人,你还想回归,这将是一笔交易,这是一种虚假的爱情,是虚假爱情的一个例子。爱不能得到回报。奖励并不意味着它是爱的更好结局。就我们的爱的现象学而言,回归的爱不是一种交易,但当上帝爱人时,它也是一种爱,当然人们可以回归上帝。他不能像上帝的爱人那样爱上帝,给予的爱和回归的爱情是不一样的。当我爱一个人时,我不知道她是否像爱我一样爱我,所以新的问题不是爱是不是要求回归,而是因为爱的回归是否是交易。在基督教神学中,这种爱包含三种爱(基督教有三位一体),这种爱不能成为一种交易。爱是基于时间的,但由于爱是基于时间的,它证明了我的观点是正确的时间是不可逆转的,因此没有商业可能性。由于时间不是一种交易,因此有历史。一个人将它交给另一个人,另一个人将其交给其他人。因为这就像一个故事,没有捐赠回报不会改变德里达的“扩张”的概念实际上是基于捐赠。当我与他讨论时,我认为它实际上是德里达而不是德里达,因为他的存在概念总是消失。给予德里达的Ra(场)是第一个。
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你的主人的答案马,在他与德里达的争端,如在总结与德里达争论一个句子,他去更远高于德里达,概括地说,德里达,礼品无法思考,创造一个不可能的现象学。,礼物将永远得到回报。只要别人知道你送礼物,当他试图归还礼物时,礼物就会消失,所以礼物是不可能的,而且Marion不能做这个现象是不可能的它会改变。他对倪先生的回答是,礼物的现象学从来都不是形而上学的。
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我们的第二场会议是免费讨论。现场的每个人都还有时间。不仅是目击者而且是参与者,三位老师同时见面是非常罕见的。我不知道下一个时间表,但我总结了第一和第二个问题以节省时间。每个人都试图呈现它们。它们可以单独集成和回答,也可以单独回答。三个人可以选择自己的对策方法。
问题1: 我的一个问题是张父母的孝顺问题和马的礼物礼物,似乎两位老师都认为有可能进行对话,但我很困惑。例如,在关于张教授孝道的问题中,他的儿子保护自己的身体并养育自己的后代。这是一种反向观察,抚养孩子的方式。在我看来,它是是响应时间的答复,在马师傅的回答,因为有一个答复礼物消失,得到的答案是,我们相信他是和没有包括在礼物。从某种意义上说,礼物应该与礼物的报酬区分开来。礼物的奖励就像是一种反馈。这是老师所说的一种反馈。但我在这里很困惑,如何区分这份礼物的答案和有意识的反馈
马里昂:
当我向某人发送信息时,这种情况只有在他接受我并且不希望我回来时才会发生,随之消失,因此孩子的反应不是反馈。孩子接受父母的生活,但他们不能回到父母的生活,父母相当于消失,因为孩子可以或应该离开父母,礼物是这样的孩子们对父母的反应,虽然你给了我生命,但他告诉我的父母因为我独立于你。父母和孩子之间的反应承认他得到了父母的帮助,即承认生命。交流,但认可。当你获得欣赏时,就像是中国人的孝顺。
张祥龙:我觉得那个同学的问题很好。这就是我们讨论过的联合点的细节,以及上次提到的细节,也就是说,我认识到我父母给予的礼物反映在赞赏上。怀着感激之情,他将成为一个健康的孩子。对于家庭,家庭是感激,现在也非常所以在未来的充满活力的也是非常重要的儒家我们这种,告诉孝升值的想法。它是道德的源泉。马先生充分承认礼物说她没有要求退款或正在交换礼物。这是非常好的,非常好的现象学分析我在这里提到了一个盲点。你无法理解这一点。你明白这已经消失了。当我们追求美的时候,我们把美作为意识的目标,这种美就会消失。真正的道德和美好是完全一样的。但是你需要意识到父母和孩子之间有一些你不理解的东西吗这些未知数只是礼物和礼物,答案是答案,它不是一种目的。
红地址 请问深圳大学余洋教授。 今天,我很荣幸能与三位非常着名的现象学家交流并向他们学习。首先,马里昂先生,你的礼物和礼物的寄托,首先询问胡塞尔原则的原则,这是直觉给我们的。仍然含糊不清,但在胡塞尔,芬克认为,通过分析我们的倡议,可以澄清所有被动性,这一点尤为明显。虽然你说胡塞尔在第一天谈了很多次,但这是一个问题。让我们对被动问题进行全面分析,而不是我的问题。让我们来谈谈超然的礼物,即捐赠者。然后张教授,我想问你一个问题。我真的很喜欢他对孝道的分析。如果给予,孝顺似乎是一种与海德格尔类似的“抛出”结构产生的感觉。“恐惧”在孝道方面,时间感非常明显。我会回到我的存在,回到未来。我会抚养父母去见我的父母和父母,我会回到父母对我的善意的反应,现在我就是那样。作为海德格尔故事遗产的真正个体被包括在内,但问题在于恐惧和孝道的情感特征明显不同。它是否反映了中国与西方情感特征的差异例如,Renyi Lizhi和西方的勇敢气质有着截然不同的气质。当倪大师变得怜悯和正义时,我也会问。你提到乔姆斯基,当他谈到的四个极端,它的语法可以是内部的或先天性的,乔姆斯基,去年出版了一本书,在与其他人合作,它的副标题为什么进化和只有叫我们的语言(请回答惠天哲学No.Conference的话题)所以,现象学的谈话,我认为是在谈论一个四向分析。我担心我必须回到事件的现象学。当被动性达到习俗和社会层面时,它将能够提出比生物遗传研究更可靠的解决方案,因此请向Maestro Ni询问这种极端的四种极端情绪形式我会的。
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于洋教授,谢谢。我有一些问题。既然我有时间,请给我一些问题。
问题3:
我想问的是,张和我的母亲比较了女婿与上帝和男人之间的关系。复旦大学丁伟教授和北京大学吴飞教授等学术界正在进行中西比较研究。我想问的是这种区别是否属实,张先生的女婿关系是一种关系,是上帝与男人之间的关系。马先生说是创造和创造力的关系,当奥古斯丁说,关于三一,他是父亲和孩子是怎样的关系,人与上帝被认为是一个创造性的关系是的。在另一个区别下,我们考虑现在讨论的问题是不同的谢谢
问题4:
我建议你给被要求给我一个有趣的问题,以一个妈妈现象,你的现象说,不是胡塞尔和海德格尔深,中国经济崛起,中国文化的复兴,而中国哲学的复兴,我想问你,硕士学位。你能分析一下现象学中的中国特殊现象吗
问题5:
老师,您好。我从一开始就明白你所提到的直觉高于意义。从哪个角度你想知道什么谢谢
问题6:
我想问张先生和马先生。我想问张先生,这是否意味着未来和未来的光环那么现在,过去和未来的含义是什么但是当我读到马师傅的文字时,她的视力似乎突然突然改变了。这个新的现在和时间范围有什么关系你想问师父吗谢谢
马里昂: 有很多问题我可能无法回答它们,我也没有完全理解这些问题。在康德和胡塞尔,这种现象被认为是直觉和意义之间的关系,意义意义将意义转化为知识,但康德没有直觉就没有知识。因此,康德和胡塞尔可以在两种情况下进行总结。一个是直觉和知识完全相同。第二种情况,因为这是事实,知识已经是直观的增强,但在胡塞尔直观的方式,数学是一种直观的方式,我除了这两种方法直觉不仅仅是意特,换句话说骰子,不能完全理解为历史的事实,但一些无可否认的事实多,但也有很多关于他们的解释。例如,在中国革命和国民党和1911年的共产党政党的分离,但总是被重新解释,是,是想解释的是,你必须始终进行。至于中国的增长,根本没有必要解释这个问题。这意味着中国是建立在现代科学的基础上的,但结果尚不明确是好还是坏,所有社会都会经历衰落和增长。。随着中国的增长,它将继续存在或消失。没人能预测到它。这是一个通过技术发展的整个社会必须面对的问题。 张向龙:第一个问题是孝道和恐惧的特征是如何不同的。就海德格尔而言,恐惧揭示了这种“不”的领土。这确实是一个特别基础和非客观的领域。后来,马先生也非常强调“什么是形而上学”。当赫尔在那里时,他没有说什么。因此,他再次将道教理解为“不”。我有可以用来反映这一点的信息。当然,小莉应该有一个未知的方面。否则,它不是真正的亲密朋友。虽然爱的父母是不是一个真正的礼物,我会用老子的话即使是现在,孝是一种体验,“没有生命”,在小莉道教没有爱情的特别重要的元素是的。关于他的问题更多一些的话,那儒道差异略有不同和海德格尔自己从马云和海德格尔的是道家很感兴趣,而且我也很感兴趣。,礼品的现象马的爱体现了爱情,和另一个儒学是从那些谁中国人生活的爱和爱生的慈悲和西方创造性的爱的爱派生我提到了区别。我不认为创造者存在于我的生活中。强调生存。我们,生命是通过时间出生,创造力必须明白,这是一个创造者...但是,我基督教改变了犹太教,有基督与救赎和人性的化身我想强调一下。因为上帝爱人。我还没有在犹太教中找到它。虽然这种爱是伴随着儒家思想有一定的难度,实在是太多了,但爱可以说是不同的,尤其是在水平的伟大的宗教,这个世界,我认为,如果你有特别有影响力的想法。只有基督教和儒家思想似乎在担心爱情。从今天的讨论中,儒家的爱,除其他事项外,它是一种爱的,然后最后你可以说,推动这爱是时间你好的问题。过去和未来如何构成现在。我的意思是,在这个问题上,看起来像有在前后胡塞尔的位置一定的差异,这是关于“现在”。这个维度的重要性是绝对重要性或相对重要性。胡塞尔已经明白,也就是最后一期的胡塞尔,取消了“现在”的特权地位,并已被更好地理解这次的光环的意义。
倪良康: 最后一个问题,换句话说,人格现象是个性通过(现在的人格心理学)的研究,你回答的是否更可靠比目前基因研究的问题。当然,必须进一步确定“值得信赖”的概念,无论它是否可靠。由于胡塞尔和海德格尔强调心理现象比自然科学的准确性严格,在某些方面,现象学是比后者更可靠。有基因研究和行为心理学的批评,这是缺乏意识的现象学。它不是要研究良心,而是通过行为来研究行为,并通过行为来推断良心和心理。学习心理学,而是将研究的心理令“我”的“我”的心理结构,我们要强调的是,我们要回到哲学和心灵最终意识哲学。提供内省和有意识的头脑。有意识的思维是通过反思最直接地理解我们自己的自我反思,也是纯粹的,个人的和普遍的意识或心理秩序的结构。因此,歌德有“青年心理学的解释”和“对普鲁斯特意识流动的广泛解释”。因此,我认为有必要了解更有创意和可靠的心脏秩序。这是我的想法的近似表达。
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由于我们有时间,我们的讨论再也无法进行。最后,我感谢三位为我们带来了非凡奇妙现象的老师。另外,我感谢张艺珍博士的精彩翻译。谢谢你的关注。
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